儒生是传承文化的力量

　　　孔子实现了中国的“文明突破”，给外在秩序周礼，赋予了内在自觉的仁，同时开创了学在民间的传统。说了半天，这些都是孔子个人的贡献。而儒家对古代中国的影响，绝不仅仅是因为孔子个人的伟大，更是因为有儒家士大夫这个整体的文化传承力量。

“儒”原来不过是从先秦管礼仪的一个职业，为什么到了孔子之后，成了一种特殊的、甚至神圣的天职，后来又演变成了古代中国的一个拥有特权的阶层呢？

这其实是孔子对中华文明的另一个贡献。

从儒生到儒家

你可能想不到，孔子虽然是儒家的创始者，但是，他其实挺鄙视他那个时代的儒生的。

儒生本来是祭祀中的一个职业，专门负责教人怎么行礼。到了西周末年，许多儒生就把教人周礼当作饭碗，混口饭吃。孔子很鄙视这帮人。在他看来，这帮人只懂外在的规则，没有什么内在的自觉，这就把周礼降格了。

孔子觉得，真正的儒生应该要有仁的自觉。他把没有仁，只是靠教周礼谋生的儒生，叫作“小人儒”。而他自己要培养的学生是另一种儒，叫“君子儒”。

这两种儒有什么区别？孔子说了两句话可以解释这个问题，“君子谋道不谋食”和“君子忧道不忧贫”。“小人”关心的是利益，谋求的只是温饱；而君子所追求的，不能仅仅是靠周礼混口饭吃，生活贫困一点不要紧，重要的是内心要有更高的道德理想追求。周礼这套烦琐复杂的礼仪，不是多余的修饰品，或者故作风雅。礼的背后蕴含着仁的价值。作为儒生，就应该通过学习和实践礼，来实现仁这个理想。

通过这样的区分，孔子的儒，就从儒生这个职业里面分离出来，慢慢形成了一个思想流派。

中国知识分子的传统

你可不要小看这两种儒的区别。这个变化在中国人的精神史上，开创了一个非常重要的传统，就是中国的知识分子传统。儒生、儒家士大夫，相当于古代的知识分子。他们不只是有文化的人，还代表着君权之外的另一种权力，文化的权力。

我在上一讲说过，孔子的一个重要贡献，就是在官学之外办了私学。这件事为什么那么重要？因为他在官方之外，又创立了一套文化系统。孔子之后，儒生对社会政治秩序和道德心灵秩序有了自己独立的理想。这样才能不依附君权，成为一支独立的社会力量。

中国的士大夫有一个独特的历史传统，就是忧患意识。忧患意识不是指担忧自己的饮食起居，而是担忧家国天下，不管他在权力系统中有没有地位，他都要这样做，因为知识分子对道德的执着，跟他的政治地位本来就没有关系。

你肯定听过范仲淹的名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”可能你会想，君主的事情有君主来管，儒生忧心什么呢？但是，儒家士大夫的性格就是如此，既要站在世俗权力之外，又要对等地去批判世俗权力。

这就是“小人儒”和“君子儒”的区别。一个“君子儒”，要跳出自己的职业和社会角色，关心那些具有普遍意义的大事。所以孔子才说：“士志于道。”意思是，儒家士人的志向，就是道。所以，我把儒家士大夫称为“文化托命之人”。

这个“道”，不是别的，就是我之前说的天命。孔子之后的儒生，接替了巫师的使命，成了天命的解释者。也就是说，儒生要实现的道德理想不是别的，而是天赋予他的。仁和礼，就是天命在人间的表达。儒生要通过实践礼来实现仁。

士志于道

但是，跟商朝和西周的时候相比，天命的含义到了孔子那里，发生了微妙的变化。

之前人们谈到天，主要是说“自然之天”和“命运之天”。这是什么意思呢？自然之天，指的是物理学意义上的宇宙或者自然，不以人的意志为转移。命运之天也好理解，就是中国人常说的“生死有命，富贵在天”。这个天似乎有跟人相通的意志。顺便说一句，这句话就是《论语》里面子夏说的。从前的巫师通过占卜来了解天命，就是在“命运之天”这个意义上来理解天的。

可是，孔子唤醒了人内心的自觉。所以在孔子那里，命运之天的意义发生了微妙的变化。天不仅有意志，而且道德感更强了。我们可以把它叫作“德性之天”。

天命的秩序不是物理秩序，而是道德秩序。“天人合一”这个说法你肯定听说过。你想想，儒家怎么达到天人合一呢？既然天有道德，人也是有道德的，那么，只要人遵循天提倡的道德，天和人不就相符合了，成为一体了吗？反过来说，人为什么要践行道德呢？就是因为这是天命赋予人的使命。

儒家思想是一种人文的思想，强调以人为本。但是，儒家理解的以“人”为本，跟西方文艺复兴的人文主义不一样。儒家的人不是一个孤零零的人，他背后还有天命的支撑。而文艺复兴所强调的是“人”自身就拥有强大的主体性。

你看，经过孔子的转化，天命就不是一个神秘的、只能靠占卜来猜测的东西，而是一个人可以知道的东西，因为它和人在道德上是相通的。孔子说“五十而知天命”，就是这个意思。

当然了，孔子本人并没有把这个事情讲透。《论语》里面说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”就是说孔子不常说这个事情。这也是后代的儒学要解决的一个问题。

这套天命观，你可能听起来觉得很玄，但是它非常重要。对于孔子之后的中国士大夫来说，这就是指导他们行动的最高原则。你想，在君主违背天命的时候，儒生是要跟强权相抗衡的，这在中国古代是很危险的。这时他们最大的靠山、最大的精神动力，就是这个有道德的天命。

孔子在周游列国的时候，就遇到过很多次凶险。有一次，孔子带领一帮学生去宋国，在大树底下操练周礼。宋国的大司马桓魋很讨厌孔子，派人把大树砍倒了，要加害孔子。孔子连夜离开了宋国，学生为老师捏了把汗。没想到，孔子很自信地说：老天将实现仁德的使命赋予我，桓魋能把我怎么样？

今日得到

孔子把儒家的儒生跟祭祀中的儒这个职业区别开了，定义了一种新的身份，也就是后来的儒家士大夫。他们始终有一种忧国忧民的情怀，士志于道，是天命的承担者。用我的话来说，儒家士大夫就是“中国文化的托命之人”。

孔子的核心思想是仁与礼，仁跟道德心灵秩序有关，礼同社会政治秩序有关。那么，这两个秩序，对于儒家来说，哪个更重要呢？在孔子之后，分为孟子和荀子两条路线，分别深化了孔子的仁学思想和礼学思想。